Теплая вода под красным мостом

Сюжетную ось составляет история о "дакини": девице-красавице, которая путем сексуального контакта погружает ищущих просветления странников в пучины буддийской мудрости. Главный герой ленты - Йосуке. Он - "дз?хацу" (букв. испарившийся), а попросту говоря - лузер: жизнь - жестянка, бросила жена, выперли с работы. Полубезумный философ Таро рассказывает Йосуке о спрятанном им сокровище - золотой статуе Будды. Спрятан Будда в ночном горшке, в доме около красного моста. Не упомянул Таро только о сущем пустяке - обитательницах жилища. Пришлось Йосуке знакомиться с хозяйкой - Саеко - девушкой весьма и весьма непростой. Мать ее трагически погибла во время "синсена" - жертвоприношения богу Хотею; бабушка "камигакари": одержимая духами. Местный храм заказывает ей предсказания. Сама же Саеко на пике физического наслаждения извергает мощнейшие водяные потоки. От воды этой солнце блестит веселей, и рыбы в реке множатся. Понятно, что втрескался бывший архитектор в это диво-дивное по самые ушные раковины. Бросил кладоискательство и стал простым рыбаком. Бороздит морские просторы, сети расставляет, а Саеко ждет на берегу. С помощью зеркальца посылает сигналы о переполняющем ее чувстве, т.е. от телесных соков избавить требует. И все ведь хорошо сложится. Ну, немного ревности, щепоть взаимных обид - куда без них? - зато примирение радужно. Брызнет так, что каменные блоки содрогнутся, зимнее небо распорет радугой.

Название картины содержит легко узнаваемый культурный пигмент. В Японии окрашенные в ярко-красный цвет предметы являются атрибутом святилища бога "пяти злаков" Инари. Кроме того, в названии заложено ни больше, ни меньше как формула женского оргазма. Столь щекотливая тема подразумевает показ колышущихся мякотей, оркестрованный закадровым пыхтением. У Имамуры нагота элиминирована. Работает режиссер через намеки, полутона, через сообщество символических предметов. Тело не должно отвлекать от основного месседжа. Прямого и ?мкого: "жизнь - это пока у тебя стоит". Жизнь - это когда тебе хочется. Нуждается человек в свободной разрядке сексуальной энергии, а не в производстве материальных ценностей. Звучит почти по-хиповски только с хорошей теоретической подкруткой. Вспомним старину Райха с его сексуальной революцией. Или Маркузе с "Эросом и цивилизацией".

Как и на гравюрах древних мастеров "Теплая вода?" строится на сочетании двух смысловых планов: ближнего и дальнего. Оба призваны передать единство мира и его величие. Так, с ближней точки зрения различим автоцитатный крап. Мирные рыбаки ведут беседу, наблюдая за дерганьем поплавка. Один из них восклицает: "У меня - угорь!" Смекаем: отсылка к названию одной из самых известных картин Имамуры ("Угорь"). По городу бегает чернокожий студент местного института. Он готовится к марафону - здесь режиссер пародирует созданный им образ вечно снующего и одетого в белый костюм доктора Акаги ("Доктор Акаги"). Взаимноналожение реалий природы и человеческих судеб ведет исток от "Легенды о Нараяме".